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#Opinião – Sobre a força da mãe Preta que é Iemanjá. Odoyá! – Por Mirtes Santa Rosa
Foto Paula Fróes/GOVBA
Dois de fevereiro é dia de Iemanjá.
Hoje parece bem normal escutar essa frase saindo da boca de muitos soteropolitanos, mas faz pouco tempo que, na minha adolescência eu dizia “amanhã vou pra casa de minha avó, pois é dia de Iemanjá” e alguns de meus amigos não davam a mínima. Lembro que para alguns era inclusive festa de preto e pobre. Escutar isso mexia comigo, pois eu olhava pra eles e pra mim e via neles a mesma negritude que estava em mim. Hoje sei que morar em um bairro melhorzinho da cidade é só para os fortes. E minha mãe sempre foi forte.
O mundo podia acabar mas no dia 2 de fevereiro ela ia para a casa da mãe dela, vestida de branco, com os filhos debaixo do braço ensinando sobre ancestralidade, mesmo que não usasse essa palavra. Ela ensinou pelo exemplo e com muita certeza de que sempre fez o seu melhor. Essa data sempre foi um dia alegre, o sorriso desde cedo estava em sua cara. Mainha, que tantas vezes era dura e sem muita conversinha, nunca estava braba nesse dia. O seu lindo sorriso sempre estava estampado no rosto. Ela ia encontrar os seus, ia encontrar os seus que não tinham vergonha de ser quem são. E ela chegava no Buraco Doce cedo, com uma panela enorme de feijão que ela já tinha cozinhado na madrugada.
Sim, a comida chegava com ela. Ela é hoje a matriarca dessa família, mas teve um tempo que ela foi a irmã mais velha que fez Magistério e passou a ter uma vida um pouco melhor. Isso mesmo, estou falando de um lugar onde uma professora de magistério é a pessoa que pode fazer uma panela de 20 litros de feijão da qual muitas vezes uma rua inteira vai comer um pouco. Mainha sempre foi boa de contar histórias. Tomando uma, então, as melhores piadas surgem, o deboche e a ironia, começam a morar nela e é impossível não se divertir ao lado dela.
Foi em muitas festas de Iemanjá que eu aprendi na prática sobre o viver, sobre o respeito dos que vêm antes de nós. Muitas vezes, pra não dizer todas as vezes, pois minha memória pode estar falhando, nesse dia se falava de meu avô, o velho Armando, que morreu bêbado atravessando uma rua do Rio Vermelho quando eu tinha 1 ano. Todos falam que ele gostava do mar, alguns que ele pescava, outras que ele era apenas o amigo dos pescadores que faziam a festa, mas o que eu aprendi nesses dias é que Armando podia ser o que fosse, ele amava seus 13 filhos e, quando a pobreza e miséria não faziam morada em sua cabeça, impedindo seu raciocínio, devido à branquinha que ele tomava muitas, ele era um bom pai.
Foto Paula Fróes GOVBA
Mainha hoje diz assim quando fala do meu avó: “Hoje sabemos que o que pai tinha era uma doença. Naquele tempo era difícil não ser tomada pela raiva, mas diante de tanta dificuldade e pobreza ele foi nosso pai. Não podemos ter vergonha dos nossos. Não sabemos como era a vida íntima dele, nem a de mãe”. E quando ela fala íntima, ela quer dizer, de suas angústias, tristezas, desesperos e o que mais se passasse dentro deles, vivendo em um bairro que era considerado na cidade, bairro de veraneio. Onde na rua de cima morava Jorge Amado, mas nas de baixo não tinha saneamento básico.
Parece até piada quando alguém me diz de forma empolgada, “sua família é do Rio Vermelho”, quando estou no meio da conversa e sai o nome do bairro que mainha foi criada. O Rio Vermelho de mainha não foi nem de perto esse bairro que a galera society da cidade ama chamar de seu. Mainha foi criada no Rio Vermelho que sempre fez a festa de Iemanjá. Onde o coletivo das mulheres negras sempre foi o mais forte para que todos pudessem sobreviver e não passar fome.
Foi nessas festas que inúmeras vezes quando chegavamos bem cedo na casa de minha avó, o povo de santo ia buscar suas imagens novas que o talento de restauração de Dona Emília tinha feito mais uma vez brilhar os olhos de quem ia reverenciar a força da Rainha do Mar. Se esse texto estivesse sendo escrito por mainha, ela iria citar toda uma rua, toda sua árvore genealógica, pois apesar de não ter fotos, existe algo que acontece nas casas de preto assim como na festa de Iemanjá, a oralidade resiste.
As histórias são contadas para nunca esquecermos os aprendizados. Para nos dar coragem de viver, mesmo nos dias mais complexos. O exemplo desse orgulho arrasta e frutifica; escolhi essa frase, para dizer que, quando vou à festa de Iemanjá, o que eu vejo são os que vieram antes de mim, que iam pra festa de largo, sambar na areia da praia, depois pro candomblé do finado Álvaro na Canjira, que tinha um Terno da Sereia, na Vasco da Gama ou na festa da finada Luzia, que via seu candomblé na Waldemar Falcão, conhecido como Horto Florestal, varar a noite, sentindo a força da natureza entregando sua cabeça.
Vejo, especialmente, a que chegava com a comida debaixo do braço e ensinou a força da cultura popular resistindo, tendo orgulho de ser filha de lavadeira e de pai alcoólatra, que às vezes era pescador, e sempre entenderam e ensinaram sobre a força da mãe Preta que é Iemanjá. Odoyá!
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#Opinião: “E eu não sou uma criança?” Uma análise sobre a ausência de crianças negras de favelas na literatura por Aline Lisbôa
Demorei anos para compreender porque que não me encontrava nas literaturas infantis. Para além da ausência de representatividades, onde coelhinhos não ficassem pretos ao entrar em um balde de tinta, também sentia o distanciamento dos ambientes apresentados naquelas literaturas. Eu, que era uma menina negra, de comunidade, filha de pais e avós negros, oriundos dessa mesma comunidade, sabia que aquela infância, branca, colonial e elitizada representada nas literaturas infantis não era a minha.
Durante a infância no ambiente escolar, eu sentia um desinteresse muito grande pelas literaturas, que hoje com bastante transparência, explica-se pelo fato de que como a maior parte das crianças, eu iniciava a escolha e desejo de ler um livro através da linguagem não verbal, mensagens transmitidas pelas ilustrações daquela literatura. Insubmissa desde sempre, ao não me ver como criança, que aprende, que ensina, que convive e que é educada pelo viés psicoeducativo da literatura infanto-juvenil, recusava-me a ler e participar com engajamento, de tais atividades, das quais eu e o meu lugar não pertencia.
A ausência de crianças negras de favelas na literatura infantil tem uma mensagem excludente e muito profunda, sobre lugares. Considerando que a primeira lei da educação proibia pessoas negras de frequentar as escolas, a educação, feita para perpetuar modos de vida, que aqui no Brasil são coloniais, tenta negar os espaços das aprendizagens, academia e intelectualidade às infâncias negras desde sempre.
Assim, a estratégia de não representar essas crianças, bem como a potencialidades que existem nas favelas, é a manutenção do racismo estrutural, assegurando o privilégio de aprender com engajamento a um grupo social e negando aprendizagens sólidas e dialógicas a um outro grupo. Se a alfabetização é a forma de começar a ler o mundo, entende-se a existência de alguns “planetas” nessa cosmovisão literária, que deveria ser diversa, onde muitas histórias não são contadas, mas sim apagadas e controladas pelo epistemicídio que atravessa as literaturas.
Quando pensou-se em uma única imposição de lugares para as nossas crianças, surgem autores e autoras negras compreendendo o ato político de contar as nossas próprias histórias. Pois agora, ainda que com poucas literaturas, as favelas, marginalizadas e estereotipadas pela sociedade, já fazem parte de uma luta contra o apagamento literário das nossas crianças da comunidade.
Como educar através do imaginário construído nas literaturas, a nós, que também somos crianças, se não estamos ali?
Como educadora e escritora enraizada em uma periferia, digo-lhes, que a poesia do slam, rodas de freestyles, assim como das ladainhas de capoeira e rodas de samba, calçaram a minha escrita, poética ou não, mas sobretudo a representatividade do eu-lírico que proponha-se a contar sua própria história, me fez alçar a escrita com mais propriedade. Há muita potencialidade, assim como fragilidades a serem contadas por nós, para os nossos.
O ouvir e aprender periférico nos distancia da perspectiva de quem somos, através do olhar do colonizador. Crianças negras precisam de representatividades positivas dentro de uma perspectiva construtiva, mas sobretudo, decolonial. As infâncias são diversas, mas todas urgem a descolonização literária das histórias, e falar de favelas nas literaturas, é descolonizar as escritas.
Aline Lisbôa é mulher, negra, nordestina, mãe, educadora antirracista, consultora de diversidade, equidade e inclusão, pedagoga, psicopedagoga e pesquisadora, além de articulista e escritora.
Já se sentiu drenado e em confusão mental, após ter relações sexuais? Do ponto de vista espiritual, isso ocorre porque somos seres cósmicos, com espírito, alma e corpo. Vibramos em padrões energéticos diferentes, portanto, todas as nossas interações com outras pessoas são trocas de frequências energéticas. Em outras palavras, nossa energia – sexual, inclusive – se mistura à da outra pessoa. Por isso, é útil tomar determinados cuidados, se queremos trocas sexuais que agregam positividade.
A energia sexual tem origem no Swadhistana, nome hindu para o chakra sexual, localizado abaixo do umbigo, até o sacro, osso triangular da base da coluna vertebral. Durante o ato sexual – casual ou em um relacionamento estável – através dos chakras, entrelaçamos espírito, corpo e alma. Esse fenômeno possibilita a criação de um cordão energético, e, com ele, o estreitamento dos laços entre os corpos espirituais. Esse processo pode nos impregnar com a energia da outra pessoa e vice-versa, levando, no mínimo, seis meses para se desfazer.
Contudo, em situações violentas, como estupro, o cordão energético pode continuar por anos, repercutindo de maneira negativa e dificultando a nossa iluminação espiritual. Por esse raciocínio, percebemos a covardia moral na atrocidade do estupro e compreendemos que as leis humanas refletem, mesmo imperfeitas, o nosso caráter divino, ao penalizar estupradores. Em paralelo aos prejuízos psicológicos, encontramos no estupro um ataque energético, que revela a corrupção moral dos autores dessa barbárie.
Neste respeito, compreender o sentido maior ligado ao conceito de cultura do estupro – na qual os meios de comunicação fomentam e enfatizam violências múltiplas contra as mulheres, objetificando os seus corpos – nos ajuda a compreender que aos prejuízos causados contra os corpos de quem é violentado, opera a violência espiritual de sujar o campo energético das vítimas.
Contudo, para além dos estupros, nossa aura também pode ser intoxicada em intercursos sexuais feitos com irresponsabilidade. Sexo é uma necessidade orgânica, mas, sobretudo, uma afirmação do nosso caráter divino, logo, buscar nessas relações, a reciprocidade do prazer sexual, utilizando nossos corpos para erotizar o outro, promove o bem-estar, a saúde mental e o contentamento. Isso harmoniza os chakras das pessoas envolvidas e gera uma psicosfera que potencializa a intimidade e o gozo. Devemos lembrar que a energia sexual é poderosa e quando utilizada para a satisfação mútua, potencializa o deleite, durante e mesmo após o enlace, contribuindo para que as pessoas se sintam acolhidas.
Longe de estabelecer um modelo ideal para as condutas sexuais, devemos levar em conta as subjetividades da outra pessoa com quem temos tal intimidade. Isso funciona como uma espécie de preservativo energético: utilizar o próprio corpo para colaborar com o orgasmo do outro demonstra respeito e empatia, que, além de aumentar a probabilidade da união cósmica, também previne contra a ação de larvas astrais.
Quando, durante o sexo, levamos carinho e cumplicidade, evitamos o surgimento de criações mentais, causadoras de insônia, cansaço e frustração. Em termos simples, o que pode ser melhor? Ser egoísta ou altruísta? Ir para a cama visando apenas o próprio prazer ou contribuir para que, independente de compromissos pautados por uma moral sexual dita civilizada, haja generosidade e troca?
Talvez na história do Ocidente, nunca tenha se falado tanto sobre sexo. Por outro lado, a frustração com esse tema nunca tenha sido tão alta: a pesquisa Love Life Satisfaction, realizada pelo Instituto Ipsos, em fins de 2022, revelou que a população brasileira tem um nível de satisfação sexual em 60%, 3 pontos percentuais abaixo da média mundial. Pouco ou nenhum diálogo e falta de conhecimento sobre o próprio corpo são os principais motivos listados pelos brasileiros. De fato, sem comunicação, como é possível desfrutar do sexo com plenitude? Como é possível ser positivo sexualmente, sem conhecer o corpo físico, mental e espiritual?
Enquanto a ideia comum sobre o ato sexual se restringir a uma mera descarga de hormônios, o aumento da insatisfação será cada vez mais provável. Por outro lado, quando compreendemos a nossa natureza espiritual, percebemos o aspecto transcendente desse maravilhoso Jardim das Delícias, que nos aproxima do Sagrado.
Armando Januário dos Santos é Taroterapeuta de O Baralho de Maria Padilha, Mestre em Psicologia e Palestrante. WhatsApp: (71) 99278-9379 / Instagram: @tarot.maria.padilha
O ano de 2025 é regido pelo resultado do somatório 2 + 0 + 2 + 5 = 9. Temos o número 2 se repetindo e a presença do número 5, além do próprio 9. O que esses arcanos representam? Afinal, como será 2025? Encontramos as respostas nas Lâminas de Maria Padilha.
Em julho de 1997, A Senhora da Magia[1] comunicou a Eliane Arthman[2], através de projeção astral, as 36 cartas do Seu tarot. Se manifestava, então, o Tarot Maria Padilha, com o verso preto e cores marcantes – vermelho, dourado e branco – para gerar impacto visual e promover a cura interior. Essas foram exigências da própria Dona Padilha: o Seu tarot é terapêutico, preciso e objetivo; cada lâmina orienta para O Caminho da Luz.[3]
Através da Carta 2 – O Lápis – Maria Padilha revela a necessidade de aprimorar a nossa capacidade de expressar ideias. Em paralelo, somos convocados a estudar e planejar a vida, para que novidades interessantes aconteçam. A repetição do número 2 em 2025 traz ênfase para esse chamamento: estruturar ideias, com planos estabelecidos e metas bem traçadas.
Na Carta 5 – As Moedas – temos a Lei da Atração. Aqui, Dona Padilha mostra a importância de vibrar no Positivo, para acessar a riqueza espiritual e material. Amar sempre, praticar a gratidão, evitar fofocas, meditar, perdoar e ouvir músicas de alta vibração, são hábitos a desenvolver durante o ano. Pobreza de espírito e crenças limitantes atraem prejuízos, logo, devemos evitar frequências empobrecidas, porque elas trazem consigo presenças espirituais negativas.
Quem estuda e planeja a própria vida dificilmente terá tempo para se intrometer na vida alheia. Percebemos, nesse ponto, a relação entre as cartas 2 e 5: organizar o cotidiano sempre é favorável, seja por dar forma aos nossos objetivos, seja por estabelecer distância daquilo que pertence aos outros, e, portanto, não nos diz respeito.
Por fim, a Carta 9, se apresenta como mensagem central para 2025: uma poltrona na cor preta, vazia, como se estivesse abandonada, pois parece velha e empoeirada. Aqui, Maria Padilha, Espírito de Luz, incentiva a encerrar ciclos o mais rápido possível. Devemos aceitar o passado como um instante de aprendizagem para o crescimento espiritual: a poltrona talvez tenha sido confortável por algum tempo, porém, chegou o momento de abandoná-la e cultivar nobres valores. Sobretudo, precisamos nos abrir ao novo, deixando aquela poltrona – com velhos hábitos empoeirados – de lado, para seguir firmes, rumo à prosperidade e abundância.
2025 é um ano de encerramentos. Será necessário “morrer” ante determinadas questões, para, daí, renascer e caminhar por novas estradas. Deus, através do Mestre Jesus, na figura de Dona Maria Padilha nos abençoe e proteja para viver esse ano com coragem, verdade e paixão! Laroyê, Pombogira!
[1] Atributo pelo qual a Pombagira Dona Maria Padilha também é conhecida. Existem outros, a exemplo de Dama da Madrugada e Rainha da Encruzilhada. Mais informações sobre as Pombagiras, ou Pombogiras, são encontradas em dois artigos escritos por mim e publicados no Portal Soteropreta: Quem são as Pombagiras? (https://portalsoteropreta.com.br/2024/05/20/opiniao-quem-sao-as-pombagiras/) e Quem são as Pombagiras? Um mistério revelado (https://portalsoteropreta.com.br/2024/06/04/opiniao-quem-sao-as-pombagiras-um-misterio-revelado-por-armando-januario/)
[2] Cantora e compositora, Eliane Arthman é oraculista há várias encarnações. Ela também recebeu outras comunicações do Plano Espiritual e manifestou os Tarôs de Dona Sete e Seu Zé Pelintra.
[3] As informações neste parágrafo são resultado da minha aprendizagem junto a plataforma de e-learning Ûdemy, na qual realizei a formação O Baralho de Maria Padilha. Aproveito para expressar gratidão à Professora Lua Cigana.
Armando Januário dos Santos é Taroterapeuta do Baralho de Maria Padilha, Mestre em Psicologia e Palestrante. Instagram: @tarot.maria.padilha / WhatsApp: (71) 99278-9379